1804 год — резня на Гаити

Резня на Гаити 1804 года
Часть последствий Гаитянской революции
Гравюра, изображающая убийство во время резни
Расположение	Первая империя Гаити
Дата	Февраль 1804 г. – 22 апреля 1804 г .; 220 лет назад ( 1804-02 ) ( 1804-04-22 )
Цель	Французы
Тип атаки	Резня , геноцид [1]
Летальные исходы	3000–7000
Раненый	Неизвестный
Преступники	Армия Жан-Жака Дессалина
Мотив	Антифранцузские настроения Месть за рабство

Резня на Гаити 1804 года , также известная как геноцид на Гаити , ^{[1] [2] [3]} была совершена афрогаитянскими солдатами, в основном бывшими рабами , по приказу Жан-Жака Дессалина против большей части оставшегося европейского населения Гаити , которое в основном включало французов . ^{[4] [5]} Гаитянская революция разгромила французскую армию в ноябре 1803 года, и 1 января 1804 года произошла Декларация независимости Гаити . ^[6] С февраля 1804 года ^[7] по 22 апреля 1804 года было убито от 3000 до 7000 человек. ^[7]

Книга « Исторический отчет о Черной империи Гаити», написанная Маркусом Рейнсфордом , британским солдатом, который много лет служил в британской армии в Британской Вест-Индии, в 1805 году, содержит обширную документацию революции, предлагая тревожные отчеты о жестоком обращении с порабощенным населением со стороны их французских хозяев, а также о зверствах, совершенных всеми сторонами во время конфликта. Рейнсфорд также представил оригинальную копию указа, подписанного Дессалином в феврале 1804 года. ^[8]

Резня не коснулась выживших польских легионеров , которые дезертировали из французского легиона, чтобы стать союзниками порабощенных африканцев, а также немцев , которые не принимали участия в работорговле. Вместо этого им было предоставлено полное гражданство в соответствии с конституцией, и они были классифицированы как нуар , новая правящая этническая группа. ^{[9] [ нужна страница ]}

Николас Робинс, Адам Джонс и Дирк Мозес выдвигают теорию о том, что казни были « геноцидом подчиненных », в котором угнетенная группа использует средства геноцида , чтобы уничтожить своих угнетателей. ^{[10] [11]} Филипп Жирар предположил, что угроза повторного вторжения и восстановления рабства являются одной из причин резни. ^[12]

В течение начала и середины девятнадцатого века события резни были хорошо известны в Соединенных Штатах. Кроме того, многие беженцы из Сент-Доминиканской Республики переехали из Сан-Доминго в США, поселившись в Новом Орлеане , Чарльстоне , Нью-Йорке , Балтиморе и других прибрежных городах. Эти события вызвали опасения потенциальных восстаний на юге США , а также поляризовали общественное мнение по вопросу отмены рабства . ^{[13] [14]}

Личный секретарь Анри Кристофа , ^{[15] [16],} который большую часть своей жизни был рабом, попытался объяснить инцидент, ссылаясь на жестокое обращение белых рабовладельцев с черными рабами в Сан-Доминго : ^[17]

Разве они не подвешивали людей вниз головой, не топили их в мешках, не распинали их на досках, не закапывали их заживо, не давили их в ступках? Разве они не заставляли их есть фекалии? И, содрав с них кожу плетью, не бросали их живыми на съедение червям или в муравейники, или не привязывали их к кольям в болоте на съедение комарам? Разве они не бросали их в кипящие котлы с тростниковым сиропом ? Разве они не помещали мужчин и женщин в бочки, утыканные шипами, и не скатывали их по склонам гор в пропасть? Разве они не отдавали этих несчастных чернокожих на растерзание собакам-людоедам, пока те, насытившись человечиной, не оставляли искалеченные жертвы для добивания штыками и кинжалами ?

В 1791 году человек ямайского происхождения по имени Датти Букман стал лидером порабощенных африканцев, содержавшихся на большой плантации в Кап-Франсе . ^[18] После Французской революции он планировал убить всех французов, проживающих в Кап-Франсе. ^[18] 22 августа 1791 года порабощенные африканцы прибыли в Ле-Кап, где они уничтожили плантации и казнили всех французов, проживавших в этом регионе. ^[18] Короля Людовика XVI обвинили в безразличии к резне, в то время как рабы, казалось, думали, что король на их стороне. ^[19] В июле 1793 года французы в Ле-Ке были убиты. ^[20]

Несмотря на французскую декларацию об освобождении, чернокожие встали на сторону испанцев, которые пришли оккупировать регион. ^[21] В июле 1794 года испанские войска стояли в стороне, пока черные войска Жана-Франсуа вырезали французских белых в Форт-Дофине . ^[21]

Филипп Жирар пишет, что геноцид открыто рассматривался как стратегия обеими сторонами конфликта. ^[22] Белые силы, посланные Наполеоном Бонапартом, совершали резню, но были разбиты, прежде чем смогли осуществить геноцид, в то время как армия под командованием Жан-Жака Дессалина , состоящая в основном из бывших рабов, смогла уничтожить белое население Гаити. ^[22] Жирар описывает пять основных факторов, приведших к резне, которую он описывает как геноцид: (1) гаитянские солдаты находились под влиянием Французской революции, чтобы оправдать убийства и крупномасштабные резни по идеологическим мотивам; (2) экономические интересы мотивировали французских плантаторов хотеть подавить восстание, а также влиять на бывших рабов, чтобы хотеть убить плантаторов и завладеть плантациями; (3) восстание рабов продолжалось более десятилетия и само по себе было реакцией на столетие жестокого колониального правления, что делало насильственную смерть обычным явлением и, следовательно, более приемлемой; (4) резня была формой классовой борьбы , в которой бывшие рабы могли отомстить своим бывшим хозяевам; и (5) последние этапы войны превратились в расовый конфликт, в котором белые сражались с черными и мулатами , в котором расовая ненависть, дегуманизация и теории заговора способствовали геноциду . ^[22]

Дессалин пришел к власти после поражения Франции и последующей эвакуации из того, что ранее было известно как Сан-Доминго . В ноябре 1803 года, через три дня после капитуляции войск Рошамбо , Дессалин приказал казнить 800 французских солдат, которые остались из-за болезней во время эвакуации. ^{[23] [24]} Он гарантировал безопасность оставшегося белого гражданского населения. ^{[25] [ нужна страница ] [26]} Однако Джереми Попкин пишет, что заявления Дессалина, такие как «На острове все еще есть французы, и вы все еще считали себя свободными», говорили о враждебном отношении к оставшемуся белому меньшинству. ^[23]

Слухи о белом населении предполагали, что они попытаются покинуть страну, чтобы убедить иностранные державы вторгнуться и восстановить рабство. Дискуссии между Дессалином и его советниками открыто предполагали, что белое население должно быть предано смерти ради национальной безопасности. Белым, пытавшимся покинуть Гаити, не дали этого сделать. ^[24]

1 января 1804 года Дессалин провозгласил Гаити независимым государством. ^[27] В середине февраля Дессалин приказал некоторым городам (Леоган, Жакмель, Ле-Ке) готовиться к массовым убийствам. ^[24] 22 февраля 1804 года он подписал указ, предписывающий казнить всех белых во всех городах. ^[28] Используемое оружие должно было быть бесшумным, таким как ножи и штыки, а не огнестрельное, чтобы убийство можно было совершать более тихо и не предупреждать предполагаемых жертв звуками выстрелов и тем самым не давать им возможности сбежать. ^[29]

В феврале и марте Дессалин путешествовал по городам Гаити, чтобы убедиться, что его приказы выполняются. Несмотря на его приказы, резня часто не осуществлялась, пока он не посещал города лично. ^[23]

Ход резни был почти идентичным в каждом городе, который он посетил. До его прибытия было всего несколько убийств, несмотря на его приказы. ^[30] Когда прибыл Дессалин, он сначала рассказал о зверствах, совершенных бывшими белыми властями, такими как Рошамбо и Леклер , после чего потребовал, чтобы его приказы о массовых убийствах белого населения района были выполнены. Как сообщается, он приказал нежелающим принимать участие в убийствах, особенно мужчинам смешанной расы , чтобы вина не была возложена исключительно на черное население. ^{[31] [32]} Массовые убийства происходили на улицах и в местах за пределами городов.

В Порт-о-Пренсе , несмотря на приказы, произошло всего несколько убийств в городе. После прибытия Дессалина 18 марта число убийств возросло. По словам капитана торгового судна, в городе было убито около 800 человек, в то время как около 50 выжили. ^[32] 18 апреля 1804 года Дессалин прибыл в Кап-Аитьен . До его прибытия там произошло всего несколько убийств, но после его прибытия убийства переросли в резню на улицах и за пределами города. Источники, созданные в то время, утверждали, что в Кап-Аитьене было убито 3000 человек; Филипп Жирар пишет, что эта цифра была нереалистичной, поскольку после эвакуации французов в поселении проживало всего 1700 белых людей. ^[32]

Перед отъездом из города Дессалин объявил амнистию всем белым, которые выжили в укрытии во время резни. Однако, когда эти люди покинули свое укрытие, большинство (французов) также были убиты. ^[32] Многие ^{[ количество ]} белые, однако, были спрятаны и тайно вывезены в море иностранцами. ^[32] Однако были и заметные исключения из приказа об убийствах. Контингент польских перебежчиков был амнистирован и получил гаитянское гражданство за отказ от французской верности и поддержку независимости Гаити. Дессалин называл поляков «белыми неграми Европы» в знак солидарности и благодарности. ^[33]

Французы, которые были одной из двух главных целей резни на Гаити 1804 года, которую Дессалин и его компания специально объявили резней, ^[12] составляли подавляющее большинство белого населения. Секретарь Дессалина Луи Буарон-Тоннер жаловался, что декларация независимости была недостаточно агрессивной, говоря, что «...мы должны иметь кожу белого человека для пергамента, его череп для чернильницы, его кровь для чернил и штык для пера!», ^[12] Позже сам Дессалин специально поклялся «убивать каждого француза, который осквернит землю свободы своим святотатственным присутствием». ^[12]

Люди, выбранные для убийства, были выбраны в первую очередь на основе трех критериев: «цвет кожи, гражданство и призвание». Хотя некоторые белые, такие как поляки и немцы, которым было предоставлено гражданство, и «несколько нефранцузских ветеранов и американских торговцев, а также некоторые полезные специалисты, такие как священники и врачи» были пощажены, политическая принадлежность не учитывалась. ^[12] Белые жертвы были почти полностью французами, соразмерно их доле в белом населении Гаити. Что касается его целей резни, лозунг Дессалина иллюстрировал его миссию по искоренению белого населения поговоркой «Разбейте яйца, выньте [sic] ярмо [каламбур на слово «желтый», которое означает и ярмо, и мулат] и съешьте белое». ^[12] Белые из высшего класса были не единственной целью; любой белый человек любого социально-экономического статуса также должен был быть убит, включая городскую бедноту, известную как petits blancs . ^[34] Во время резни обычным явлением были ножевые ранения, обезглавливание и потрошение. ^[35]

Параллельно с убийствами также происходили грабежи и изнасилования . Как и везде, большинство женщин изначально не были убиты, и солдаты, как сообщается, несколько колебались, делать ли это. Советники Дессалина, однако, указали, что белые гаитяне не исчезнут, если женщины будут рожать белых мужчин, и после этого Дессалин приказал убить и женщин, за исключением тех, кто согласится выйти замуж за небелых мужчин. ^[30]

Одним из самых известных участников резни был Жан Зомби, мулат из Порт-о-Пренса, известный своей жестокостью. В одном из рассказов описывается, как Зомби остановил белого человека на улице, раздел его догола и отвел на лестницу Президентского дворца, где убил его кинжалом. Сообщается, что Дессалин был среди зрителей; говорят, что он был «в ужасе» от этого эпизода. ^[36] В гаитянской традиции вуду фигура Жана Зомби стала прототипом зомби . [ ^{37] [ противоречиво ]}

По завершении резни Дессалин, как сообщается, заявил: «Я сойду в могилу счастливым. Мы отомстили за наших братьев. Гаити стало кроваво-красным пятном на лице земного шара!» ^[35]

К концу апреля 1804 года было убито около 3000–5000 человек ^[38] , а белые гаитяне были практически уничтожены, за исключением избранной группы белых, которым была предоставлена ​​амнистия. Те, кого пощадили, состояли из бывших польских солдат , которым было предоставлено гаитянское гражданство за помощь черным гаитянам в боях против белых колонизаторов; небольшой группы немецких колонистов, приглашенных в северо-западный регион до революции; и группы врачей и специалистов. ^[23] Сообщается, что также были пощажены люди, имевшие связи с офицерами гаитянской армии, а также женщины, которые согласились выйти замуж за небелых мужчин. ^[38]

Дессалин не пытался скрыть резню от мира. ^[39] В официальном заявлении от 8 апреля 1804 года он заявил: «Мы дали этим настоящим каннибалам войну за войну, преступление за преступление, беспредел за беспредел. Да, я спас свою страну, я отомстил за Америку ». ^[23] Он назвал резню актом национальной власти. Дессалин считал уничтожение белых гаитян актом политической необходимости, поскольку они рассматривались как угроза миру между черными и свободными цветными людьми. Это также рассматривалось как необходимый акт мести. ^[38] Секретарь Дессалина Буарон-Тоннер заявил: «Для нашей декларации независимости мы должны иметь кожу белого человека вместо пергамента, его череп вместо чернильницы, его кровь вместо чернил и штык вместо пера!» ^[40]

Дессалин стремился заверить, что Гаити не представляет угрозы для других стран. Он направил усилия на установление дружеских отношений также и с теми странами, где рабство все еще было разрешено. ^[41]

В конституции 1805 года все граждане определялись как «черные». ^[42] Конституция также запрещала белым мужчинам владеть землей, за исключением людей, которые уже родились или родятся в будущем от белых женщин, которые были натурализованы как граждане Гаити, а также немцев и поляков, которые получили гражданство Гаити. ^{[38] [43]} Резня оказала долгосрочное влияние на взгляды на Гаитянскую революцию . Она способствовала наследию расовой враждебности в гаитянском обществе. ^[42]

Жирар пишет в своей книге «Потерянный рай »: «Несмотря на все усилия Дессалина по рационализации, резня была столь же непростительной, сколь и глупой». ^[39] Тринидадский историк К. Л. Р. Джеймс согласился с этой точкой зрения в своей прорывной работе «Черные якобинцы» , написав, что «несчастная страна... была разорена экономически, ее население лишено социальной культуры, [и] ее трудности удвоились из-за этой резни». Джеймс писал, что резня была «не политикой, а местью, а мести нет места в политике». ^[44]

Филипп Жирар писал, что «когда геноцид закончился, белое население Гаити фактически не существовало». ^[45] Ссылаясь на Жирара, Николас Робинс и Адам Джонс описывают резню как « геноцид подчиненных », в котором ранее ущемленная группа использовала геноцид, чтобы уничтожить своих предыдущих угнетателей. ^[10]

Во время Гражданской войны в США основным предлогом для белых южан , большинство из которых не владели рабами, поддержать рабовладельцев (и в конечном итоге бороться за Конфедерацию ) был страх геноцида, подобного резне на Гаити 1804 года. ^[46] Ощущаемый провал отмены рабства на Гаити и Ямайке был явно упомянут в дискурсе Конфедерации как причина для отделения. ^[47] Восстание рабов было важной темой в дискурсе южных политических лидеров и оказало влияние на общественное мнение США с тех пор, как произошли эти события. Историк Кевин Джулиус пишет:

Когда аболиционисты громко провозгласили, что « Все люди созданы равными », в ушах Юга зазвучали отголоски вооруженных восстаний рабов и расового геноцида. Значительную часть их негодования по отношению к аболиционистам можно рассматривать как реакцию на события на Гаити. ^[13]

В преддверии президентских выборов в США 1860 года Роджер Б. Тейни , председатель Верховного суда , написал: «Я помню ужасы Санто-Доминго» и сказал, что выборы «определят, постигнет ли что-либо подобное наших южных соотечественников». ^[14]

Аболиционисты признали силу этого аргумента в общественном мнении как на Севере, так и на Юге. В переписке с New York Times в сентябре 1861 года (во время войны) аболиционист по имени Дж. Б. Лион назвал это важным аргументом своих оппонентов:

Мы не знаем ничего лучшего, как вообразить, что эмансипация приведет к полному исчезновению цивилизации на Юге, потому что рабовладельцы и те, кто в их интересах, настойчиво говорили нам... и они всегда приводят в пример «ужасы Санто-Доминго». ^[48]

Однако Лион утверждал, что отмена рабства в различных карибских колониях европейских империй до 1860-х годов показала, что положить конец рабству можно мирным путем. ^[49]

Жирар пишет, что резню 1804 года следует понимать в ее специфическом, гаитянском контексте. Он классифицирует резню как геноцид и противопоставляет ее историческим аналогам. Гаитянские резни «не имеют моральной ясности, обычно связанной с геноцидом», говорит он, потому что французские колонисты издевались над чернокожими гаитянами и осуществили бы свой собственный геноцид, если бы выиграли конфликт. Жирар противопоставляет это Холокосту и другим геноцидам, совершенным доминирующей группой в обществе:

Геноцид на Гаити, напротив, был формой мести угнетенной группы тем, кто ею управлял, во многом подобно геноцидам в Руанде и Камбодже.

Жирар также противопоставляет открытый характер массовых убийств на Гаити и готовность руководства брать на себя ответственность за эти убийства и оправдывать их с распылением и сокрытием ответственности как рядовыми участниками, так и лидерами других геноцидов. ^[50]

• История Гаити
• Петрушковая резня
• Обезглавливание Моки
• Список массовых убийств на Гаити

• Дэннер, Марк (2009). Обнажение тела: политика, насилие, война . Нью-Йорк: Nation Books . ISBN 978-1-5685-8413-3.
• Даян, Джоан (1998). Гаити, история и боги . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-21368-5.
• Форд, Джеймс (2020). Раннее гаитянское государство и вопрос политической легитимности: американские и британские представления Гаити, 1804—1824. Springer Nature . ISBN 978-3-030-52608-5.
• Жирар, Филипп (2005a). «Карибский геноцид: расовая война на Гаити, 1802–1804». Patterns of Prejudice . 39 (2: Colonial Genocide): 138–161 . doi :10.1080/00313220500106196. ISSN  0031-322X. S2CID  145204936.
• Жирар, Филипп Р. (2005b). «Упущенные возможности: Гаити после обретения независимости (1804–1915)». Потерянный рай: бурное путешествие Гаити из жемчужины Карибского моря в горячую точку третьего мира . Palgrave Macmillan . стр.  55–75 . doi :10.1057/9781403980311_4. ISBN 978-1-4039-8031-1.
• Жирар, Филипп Р. (2011). Рабы, победившие Наполеона: Туссен Лувертюр и война за независимость Гаити 1801–1804 гг . Таскалуса, Алабама: Издательство Алабамского университета . ISBN 978-0-8173-1732-4.
• Джулиус, Кевин С. (2004). Десятилетие аболиционизма, 1829-1838: история ранних событий антирабовладельческого движения по годам . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Co. ISBN 0-7864-1946-6.
• Кляверс, Штеффен (2019). Деколонизация Освенцима?: Komparativ-postkoloniale Ansätze in der Holocaustforschung (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ . ISBN 978-3-11-060041-4.
• Моисей, Дирк А.; Стоун, Дэн (2013). Колониализм и геноцид. Routledge . ISBN 978-1-317-99753-5.
• Орицио, Риккардо (2001). Потерянные белые племена: конец привилегий и последние колонисты на Шри-Ланке, Ямайке, Бразилии, Гаити, Намибии и Гваделупе . Simon & Schuster . ISBN 978-0-7432-1197-0.
• Пеццулло, Ральф (2006). Погружение в Гаити: Клинтон, Аристид и поражение дипломатии. унив. Пресса Миссисипи. ISBN 978-1-60473-534-5.
• Попкин, Джереми Д. (2012). Краткая история гаитянской революции . Чичестер, Западный Сассекс: Wiley-Blackwell . ISBN 978-1-4051-9820-2.
• Rogers, JA (6 июля 2010). Великие цветные мужчины мира . Том II. Simon & Schuster . ISBN 978-1-4516-0307-1.

• Попкин, Джереми Д. (2008). «Выживший в резне Дессалина в 1804 году». Лицом к лицу с расовой революцией: свидетельства очевидцев восстания на Гаити . doi : 10.7208/chicago/9780226675855.001.0001. ISBN 978-0-226-67583-1.
• «Краткая история Дессалина из миссионерского журнала 1825 года». Faculty.Webster.edu .
• «Конституция Гаити 1805 года». 10 декабря 2011 г. Архивировано из оригинала 28 декабря 2005 г. – через Университет Вебстера. (Транскрибировано Бобом Корбеттом. Этот документ является английским переводом, опубликованным в New York Evening Post 15 июля 1805 г. Эта версия не включает статьи 40–44. Корбетт утверждает, что Анри Кристоф , из-за его любви к английскому языку и его участия в публикации, мог быть переводчиком.){{cite web}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )