Шейх Бедреддин

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без источников могут быть оспорены и удалены. Найти источники:  «Шейх Бедреддин» – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( июль 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Шейх Бедреддин Махмуд бин Исраэль бин Абдулазиз ( Османский турецкий : شیخ بدرالدین ; 1359–1420) был влиятельным мистиком, ученым, теологом и революционером. Он наиболее известен своей ролью в восстании 1416 года против Османской империи , в котором он и его ученики бросили серьезный вызов власти султана Мехмеда I и Османского государства.

Многие детали ранней жизни Бедреддина оспариваются, так как большая часть из них является предметом легенд и фольклора. Он родился в 1359 году в городе Симавна (Кипринос) , недалеко от Эдирне . Его отец был гази города, а мать была дочерью византийского командира крепости. Он родился в семье с политической и интеллектуальной известностью. Его дед был высокопоставленным офицером сельджуков . ^[1] Примечательно, что Бедреддин был смешанного мусульманского и христианского происхождения, с матерью-христианкой и отцом-мусульманином; это способствовало его синкретическим религиозным убеждениям в дальнейшей жизни. Турецкий ученый Джемаль Кафадар утверждает, что гази-корни Бедреддина, возможно, также способствовали его приверженности религиозному сосуществованию. ^[2] В юности он был кади османских воинов на маршах, что дало ему достаточный опыт в юриспруденции , области изучения, в которой он стал хорошо сведущим. Бедреддин был подвержен воздействию различных культур во время своего образования, путешествуя далеко от своего места рождения во Фракии . Он изучал теологию в Конье , а затем в Каире , который был столицей султаната Мамлюков . После этого он отправился в Ардебиль , на территории нынешнего Иранского Азербайджана . Ардебиль находился под контролем Тимуридов и был домом для мистического ордена Сефевидов. Окруженный мистиками и далекий от религиозных норм Османской империи, Бедреддин был в прекрасном месте для развития своей нетрадиционной религиозной идеологии. Там он нашел среду, сочувствующую его пантеистическим религиозным убеждениям, и в частности учению о « единстве бытия ». Это учение осуждало такие оппозиции, как религия и социальный класс, как вмешательство в единство Бога и личности, и такое учение противоречило усиливающимся усилиям Османской империи по установлению суннитского ислама в качестве государственной религии . Приняв его, Бедреддин еще больше утвердил себя как подрывника.

Во время Османского междуцарствия после поражения султана Баязида I Тамерланом в 1402 году Бедреддин служил кадиаскером , или главным военным судьей, османского принца Мусы, пока Муса боролся со своими братьями за контроль над османским султанатом. Вместе с пограничным беем Михалоглу он был главным сторонником революционного режима Мусы. Будучи кадиаскером, Бедреддин завоевал расположение многих пограничных гази, распределяя между ними тимары . Благодаря этому он помогал этим неоплачиваемым гази в их борьбе против централизации, что является явным указанием на его подрывную сторону.

После поражения Мусы от османского султана Мехмеда I в 1413 году Бедреддин был сослан в Изник , а его последователи были лишены своих тимаров. Однако вскоре он решил извлечь выгоду из атмосферы оппозиции Мехмеду I после беспорядков все еще свежего междуцарствия. Покинув свое изгнание в Изнике в 1415 году, Бедреддин направился в Синоп , а оттуда через Черное море в Валахию . В 1416 году он поднял знамя восстания против Османского государства.

Большинство последовавших за этим восстаний произошли в регионах Измир , Добруджа и Сарухан . Большинство его последователей были туркменами . Остальные включали приграничных гази, обездоленных сипахов , студентов медресе и христианских крестьян. Первое из этих восстаний вспыхнуло в Карабуруне , недалеко от Измира. Там Борклудже Мустафа , один из выдающихся учеников Бедреддина, спровоцировал идеалистическое народное восстание, проповедуя общинную собственность на имущество и равенство мусульман и христиан. Большинство восставших были турецкими кочевниками, но среди последователей Борклудже было также много христиан. В общей сложности около 6000 человек восстали против Османского государства в Карабуруне. Торлак Кемаль , еще один из последователей Бедреддина, возглавил еще одно восстание в Манисе , а сам Бедреддин был лидером восстания в Добрудже, в современной северо-восточной Болгарии. Центром восстания в Добрудже был регион Делиорман к югу от дельты Дуная . Бедреддин нашел учеников среди многих, кто был недоволен султаном Мехмедом; он стал номинальным главой тех, кто считал, что султан лишил их избирательных прав, включая недовольных пограничных лордов и многих из тех, кому Бедреддин дал тимары как кадиаскеру Мусы, которые были отменены Мехмедом.

Эти восстания стали серьезным вызовом власти Мехмеда I, когда он пытался воссоединить Османскую империю и управлять своими балканскими провинциями. Хотя все они были в конечном итоге подавлены, серия скоординированных восстаний, спровоцированных Бедреддином и его учениками, была подавлена ​​лишь с большим трудом. Восстание Торлака Кемаля в Манисе было подавлено, и он был казнен вместе с тысячами своих последователей. Восстание Борклюйе оказало большее сопротивление, чем другие, сначала разбив армию губернатора Сарухана , а затем армию османского губернатора Али-бея, прежде чем оно было окончательно подавлено визирем Баязидом-пашой . По словам греческого историка Дукаса , Баязид безоговорочно убивал, чтобы обеспечить поражение восстания, и Борклюйе был казнен вместе с двумя тысячами своих последователей. Восстание шейха Бедреддина в Добрудже было недолгим и закончилось, когда Бедреддин был схвачен войсками Мехмеда и доставлен в Серрес . Обвиненный в нарушении общественного порядка путем проповедования религиозного синкретизма и общинного владения имуществом, он был казнен на рыночной площади.

Шейх Бедреддин был плодовитым писателем и религиозным ученым, а также выдающимся членом исламской религиозной иерархии. Его часто считают талантливым голосом в религиозных науках, особенно за его мысли об исламском праве. За свои работы по юриспруденции он причислен к великим ученым исламской мысли. С другой стороны, многие осуждают его как еретика за его радикальные идеи о религиозном синкретизме. Бедреддин выступал за игнорирование религиозных различий, выступая против ревностного прозелитизма в пользу утопического синтеза вер. Эта широкая интерпретация религии была важной частью того, что позволило ему и его ученикам спровоцировать широкомасштабное народное восстание в 1416 году, объединив весьма разнородную базу поддержки.

Религиозные истоки Бедреддина были мистиком. Его форма мистицизма во многом была под влиянием работы Ибн аль-Араби , и он, как известно, написал комментарий к книге аль-Араби «Фусус аль-хикам» (Квинтэссенция мудрости). Благодаря своим трудам он развил свою собственную форму мистицизма. Его самая значительная книга, «Варидат» , или «Божественное вдохновение», была сборником его рассуждений, которые отражали его идеи о мистицизме и религии. Бедреддин был монистом , верящим, что реальность является проявлением сущности Бога, и что духовный и физический миры неразделимы и необходимы друг другу. Как он пишет в «Варидат» , он считал, что «Этот мир и следующий, в своей полноте, являются воображаемыми фантазиями; рай и ад — не более чем духовные проявления, сладкие и горькие, добрых и злых действий». ^[3]

Пантеистические убеждения Бедреддина оказали большое влияние на многие из его политических и социальных идей, в частности на доктрину «единства бытия». Эта доктрина осуждает оппозиции, которые, по мнению ее приверженцев, препятствуют единству личности с Богом, включая оппозиции между религиями и между привилегированными и бессильными. Эта система убеждений отражена в убеждениях Бедреддина и его учеников, которые, среди прочего, проповедовали, что все религии по сути одинаковы, а также что владение имуществом должно быть общим. Такие идеи очень нравились тем, кто чувствовал себя маргинализированным в османском обществе, и эта эгалитарная идеология сыграла важную роль в вдохновении народного восстания в 1416 году.

Шейх Бедреддин явно имел амбициозные политические устремления, когда начал свое восстание. Согласно суннитскому историку XV века Идрису из Битлиса, Бедреддин считал себя Махди , который принесет единство Бога в мир, распределив свои земли среди своих последователей. ^[4] Хотя рассказ Идриса является частичным, амбиции Бедреддина как политического и религиозного лидера очевидны. Он даже зашел так далеко, что утверждал, что является потомком королевского дома Сельджуков , несомненно, чтобы укрепить свою легитимность как потенциального правителя. Вполне вероятно, что он стремился завоевать султанат.

Секты последователей Бедреддина продолжали существовать еще долгое время после его смерти. Его учения оставались влиятельными, и его сектанты считались угрозой до конца шестнадцатого века. Известная как Симавни или Бедреддинлу, секта его последователей в Добрудже и Делиормане продолжала существовать в течение сотен лет после его казни. Неудивительно, что османское правительство относилось к этой группе с большим подозрением. В шестнадцатом веке их считали идентичными кызылбашам и преследовали вместе с ними. Некоторые из доктрин Бедреддина также стали распространены среди некоторых других мистических сект. Одной из таких сект была Бекташи , дервишский орден, обычно связанный с янычарами.

Шейх Бедреддин по-прежнему известен в Турции, особенно среди социалистов, коммунистов и других политических левых. В двадцатом веке он был возвращен в центр внимания турецкого писателя-коммуниста Назыма Хикмета , который написал «Эпос о шейхе Бедреддине», чтобы выразить протест против подъема фашизма в 1930-х годах. Работа Хикмета популяризировала Бедреддина как исторического поборника социализма и противника фашистской тирании, и его имя оставалось хорошо известным тем, кто находился на левом фланге политического спектра. Его кости были эксгумированы в 1924 году, но его приверженцы так боялись негативной реакции на новообретенное политическое значение Бедреддина со стороны турецкого правительства, что он был похоронен только в 1961 году. В конце концов он был похоронен недалеко от мавзолея Махмуда II в Стамбуле .

• Финкель, Каролина . Сон Османа: История Османской империи 1300-1923. Нью-Йорк: Basic Books, 2005
• Хикмет, Назым , Стихи Назима Хикмета. . Тр. Рэнди Блейзинг и Мутлу Конук . Нью-Йорк: Книги Персеи, 1994.
• Имбер, Колин . Османская империя, 1300-1650 . Houndmills: Palgrave Macmillan, 2009.
• Иналджик, Халил . Османская империя: Классическая империя 1300-1600. Нью-Йорк: Praeger Publishers, 1973.
• Кафадар, Джемаль . Между двумя мирами: строительство Османского государства. Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1995
• Лоури, Хит . Природа раннего Османского государства. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 2003.

• Джемиль Йенер: Варидат, Стамбул: Элиф Яинлары, 1970. (на турецком языке)
• Эрол Той  : Azap ortakları, 1973. (на турецком языке)
• Весихи Тимуроглу: Шейх Бедреттин Варидат Анкара: Türkiye Yazıları Yayınları, 1979 (на турецком языке)
• Исмет Зеки Эйюбоглу: Шейх Бедреддин Варидат, Дерин Яинлары, 1980 (на турецком языке)
• Ченгиз Кетене: Варидат: Симавна Кадысыоглу Шейх Бедреддин Симави, 823/1420; трк. Ченгиз Кетене, Анкара: Kültür Bakanlığı, 1990. (на турецком языке)
• Сейид Мухаммед Нур: Варидат Шерхи. Симавна Кадысыоглу Шейх Бедреддин Симави, 823/1420; Хаз. Махмут Садеттин Билгинер, Х. Мустафа Варлы, Стамбул: Эсма Яинлары, 1994 (на турецком языке)
• Ради Фиш: Бен Де Халимче Бедреддинем Эвренсель Басим Яин. (на турецком языке)
• Назим Хикмет: Шейх Бедреттин Дестани YKY. (на турецком языке)
• Mine G. Kirikkanat, Gulun Oteki Adi (Другое имя розы) (на турецком языке)