Стефан Рипонский

Стефан Рипонский был автором агиографического текста VIII века Vita Sancti Wilfrithi («Житие святого Вильфрида »). Другие имена, которые когда-то традиционно приписывались ему, — Эддиус Стефанус или Эдди Стефанус , но эти имена больше не являются предпочтительными или принятыми историками сегодня; современное использование склоняется в пользу «Стефана». ^[a]

О жизни Стефана Рипонского известно очень мало. Автор «Жития святого Вилфрида» называет себя «Стефаном, священником». Беда упоминает, что Вилфрид привез в Рипон в 669 году учителя пения из Кента, Эдде Стефануса , чтобы тот обучал его пению, и традиционно считается, что это тот же человек, что и «Стефан», упомянутый в тексте. Письменные свидетельства предполагают, что есть два кандидата на одну и ту же личность. ^[2] Если бы они были одним и тем же человеком, Стефану было бы по крайней мере двадцать лет, когда он прибыл на север, что означает, что ему было шестьдесят или больше на момент смерти Вилфрида в 709 году. Затем он был записан как присутствовавший на годовщине смерти Вилфрида годом позже. Таким образом, вопрос о возрасте Стефана заставил некоторых историков ^[a] задаться вопросом, был ли Стефан вообще в окружении Вилфрида, но был ли он частью более позднего поколения. Биограф Стивен считал Рипон своим религиозным домом и мог бы проконсультироваться со всеми людьми, знавшими Уилфрида, в качестве источника материала для «Жития святого Уилфрида». ^{[3] [1]}

Vita Sancti Wilfrithi Стефана является единственным документальным источником о святом Вилфриде, помимо «Церковной истории английского народа» Беды Достопочтенного. Она была написана вскоре после смерти Вилфрида в 709 году. Написать Vita Стефана попросил Акка из Хексхэма , один из последователей Вилфрида, который позже стал епископом и сменил Вилфрида на престоле Хексхэма . Хотя Стефан, вероятно, знал Вилфрида и имел доступ к другим людям, которые его знали, он рассказывает о нескольких необычных событиях и использует доступные текстовые источники. Он копирует две строки непосредственно из Vita Sancti Cuthberti , также известной как Анонимная жизнь святого Кутберта . ^[4] Однако, в отличие от многих ранних средневековых агиографий, которые состояли из рядов чудес, приписываемых святым, Vita Стефана имеет форму хронологического повествования и включает в себя конкретные имена и события.

Неизвестно, чего Стивен надеялся достичь, написав Vita Sancti Wilfrithi , но у ученых есть несколько теорий. Утверждалось, что использование Стивеном строк из Vita Sancti Cuthberti было способом превзойти культ, основанный на Катберте, и заменить его Уилфридом. Однако заимствования Стивена составляют лишь крошечный процент от всего и полностью расположены в ранней части работы, что делает эту теорию маловероятной. ^[5]

Работа предвзята в пользу Уилфрида и включает в себя явные сравнения Уилфрида с персонажами Ветхого Завета и с апостолом Павлом . ^[6] В самом начале Стивен объясняет, что община настоятельно просила его написать Vita . Целью Стивена в написании могло быть просто описание чувств общины относительно святости и добродетели жизни Уилфрида, которого они знали лично. ^[7]

Vita Sancti Wilfrithi Стефана была одной из первых англосаксонских историй и самой ранней из сохранившихся. Беда использовал ее в качестве источника для разделов своей Ecclesiastical History of the English People , хотя он этого и не признавал. ^[8]

Vita Sancti Wilfrithi также значима тем, что она дает современный взгляд на события, которые произошли при жизни Уилфрида. Например, она дает отчет о Синоде Уитби , который отличается от отчета Беды. Хотя труды Стефана подверглись большей критике, чем труды Беды, отчет, найденный в Vita Sancti Wilfrithi, раскрывает политические факторы, которые могли повлиять на Синод, наряду с религиозными противоречиями, описанными Бедой. ^[9]

Как Эдди он появляется в двух произведениях Редьярда Киплинга :

• «Служба Эдди»
• «Обращение святого Вильфрида» ^[10]

Из: Колгрейв, Жизнь Святого Вильфрида . С. xiii-xiv. ^[11]

• 1. Лондон, Британская библиотека, Коттон Веспасиан Д. VI. Происхождение: вероятно, перевезена из Йоркшира до того, как попала в Кентербери, а затем приобретена Британской библиотекой.

fos. 2-77: IX век, с дополнениями XI века;

fos. 78-125: XI век, с дополнениями XII века на последней странице.

• 2. Оксфорд, Бодлианская библиотека, Фелл, т. III 34a-56b, первоначально т. I. Написано в конце XI или начале XII века.

• Абельс, Ричард (1983). «Совет Уитби: исследование ранней англосаксонской политики». Журнал британских исследований . 23 (1): 1–25. JSTOR  175627. Получено 28 августа 2024 г.
• Фоли, Уильям Трент (1992). Образы святости в жизни епископа Вилфреда, раннего английского святого, Эддиуса Стефана . Льюистон, Нью-Йорк: Edward Mellen Press. ISBN 978-0-7734-9513-5.
• Гоффарт, Уолтер (2012). «Призрак епископа Вильфрида». Рассказчики варварской истории (550-800 гг. н. э.) . Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам. ISBN 978-0-268-02967-8.
• Хеффернан, Томас Дж. (1992). Священная биография: святые и их биографы в средние века . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0195-07907-4.
• Киплинг, Редьярд (2019). «Награды и феи: Обращение святого Вильфрида». Гутенберг . Получено 28 августа 2024 г.
• Кирби, Д.П. (1983). «Беда, Эддиус Стефанус и жизнь Вильфрида». The English Historical Review . 98 (386): 101–114. JSTOR  570165. Получено 27 августа 2024 г.
• Кирби, Д.П. (1965). «Проблемы ранней западносаксонской истории». Английский исторический обзор. 80 (314): 10–29. JSTOR  560735 . Получено 28 августа 2024 г. .
• Лейнсмит, Марк Д. (2000). «Стивен Рипонский и Библия: аллегорические и типологические интерпретации жизни святого Вильфрида». Ранняя средневековая Европа . 9 (2): 163–82. doi :10.1111/1468-0254.00064.
• Стефан Рипонский (1927). Колгрейв, Бетрам (ред.). «Жизнь епископа Вильфрида Эддиуса Стефануса». Перевод Бетрама Колгрейва . Получено 28 августа 2024 г. – через Archive.org.

• Стефан 2 в Просопографии англосаксонской Англии